Modeli social - rendi i ri boteror

'Abdu'l-Bahá-i për themelet e rendit të ri botëror

Duket se të gjitha krijesat mund të jetojnë vetëm dhe më vete. Një pemë, për shembull, mund të qëndrojë vetëm në një fushë, në një luginë ose në një shpat mali. Një kafshë e egër lart në male ose një zog - ata mund të bëjnë jetën e një vetmitari. Ata nuk kanë nevojë për bashkëpunim, nuk kanë nevojë për solidaritet. Qenie të tilla gëzojnë rehatinë dhe lumturinë më të madhe kur lihen në vetvete.

Në të kundërt, njeriu nuk mund të jetojë i vetmuar dhe i vetëm. Ai ka nevojë për bashkëpunim të pandërprerë dhe ndihmë reciproke. Për shembull, një njeri që lëngon i vetëm në shkretëtirë, herët a vonë do të vuajë nga mungesa. I vetëm dhe i vetëm, ai kurrë nuk mund t'i sigurojë vetes të gjitha nevojat e jetës. Kërkon bashkëpunim dhe reciprocitet.

Misteri i këtij fenomeni, shkaku i kësaj gjendjeje, qëndron në faktin se njerëzimi u krijua nga një origjinë e vetme dhe u përhap nga një familje e vetme. Pra, i gjithë njerëzimi është me të vërtetë një familje.Zoti nuk krijoi ndonjë ndryshim. Ai i krijoi të gjithë si një, që kjo familje të jetonte në lumturi dhe prosperitet të përsosur.

Reciprociteti dhe bashkëpunimi: Çdo anëtar i organizmit shoqëror duhet të jetë në gjendje të jetojë në rehati dhe prosperitet sa më të lartë; sepse çdo anëtar i vetëm i njerëzimit është një qelizë e organizmit shoqëror. Kur një anëtar i shoqërisë bie në ankth ose preket nga sëmundje, të gjithë anëtarët e tjerë janë të detyruar të vuajnë. Syri, për shembull, është pjesë e organizmit të njeriut. Nëse syri është i prekur, i gjithë sistemi nervor vuan. Prandaj, kur një anëtar i organizmit shoqëror sëmuret, nga pikëpamja e lidhjes së dhembshur, të gjithë preken; sepse gjymtyra e sëmurë është pjesë e një grupi gjymtyrësh, një pjesë e së tërës. Nëse një gjymtyrë ose një pjesë e një organizmi vuan, a mund të ndihen mirë gjymtyrët e tjera në të njëjtën kohë? Jo, kjo është e pamundur! Rrjedhimisht, është dëshira e Zotit që në organizmin shoqëror të njerëzimit çdo individ të gëzojë mirëqenie të përsosur dhe mirëqenie të pa rezervë.

Megjithëse organizmi shoqëror është një familje e vetme, për mungesë marrëdhëniesh harmonike, disa anëtarë jetojnë në prosperitet, disa në mjerim të rëndë; disa janë të ngopur, të tjerë janë të uritur; disa anëtarë janë stolisur me veshjet më të kushtueshme, familje të tjera nuk kanë as ushqim e as strehim. Pse? Sepse familjes së gjerë njerëzore i mungon reciprociteti i nevojshëm, simetria sociale. Shtëpia e kësaj familjeje është e parregullt; ai nuk është nën një ligj të përsosur. Asnjë nga ligjet që jepen nuk siguron lumturi. Asnjëra nuk siguron mirëqenien e përgjithshme. Prandaj kësaj familjeje duhet të vendoset një ligj me të cilin të gjithë anëtarët e saj do të gëzojnë prosperitet dhe lumturi të barabartë. A mund të mbetet një anëtar i familjes në mjerim të tmerrshëm dhe varfëri të tmerrshme ndërsa pjesa tjetër e familjes është e begatë? Kjo është e mundur vetëm kur pjesa tjetër e familjes është e pashpirt, mendërisht e ngecur, jomikpritëse dhe e padashur. Atëherë këta të tjerët mund të thonë: “Edhe nëse janë pjesëtarë të familjes sonë, lërini të qetë! Ne kujdesemi për veten, le të vdesin! Sikur të jem mirë, sikur të jem i nderuar dhe i lumtur! Ky është vëllai im - le të vdesë! Nëse ai ka jetuar në mjerim deri tani, ai mund të qëndrojë në mjerim për aq kohë sa unë jam mirë. Nëse i mungojnë rrobat: Për sa kohë që unë jam i veshur, ai mund të qëndrojë ashtu siç është. Nëse është i pastrehë, le të qëndrojë në shkretëtirë, nëse unë kam një vend ku të jetoj!”.

Kjo indiferencë e dukshme në familjen njerëzore është për shkak të mungesës së mbikëqyrjes, mungesës së një kushtetute të zbatueshme, mungesës së mirësisë në mes të shoqërisë. Nëse do të tregohej mirësi ndaj anëtarëve të familjes, me siguri që të gjithë do të jetonin në lumturi dhe prosperitet.

Modeli i fshatit

Shenjtëria e Tij Bahá'u'lláh ka dhënë udhëzime për çdo çështje me të cilën përballet njerëzimi. Ai la mësime për çdo problem me të cilin lufton njeriu, duke përfshirë mësimet mbi ekonominë, duke siguruar që ndërsa zgjidhjet e Tij të zhvillohen për problemet, të gjithë anëtarët e organizmit shoqëror do të gëzojnë lumturinë, prosperitetin dhe mirëqenien. Asnjë grindje nuk do të shpërthejë, asnjë zhurmë, asnjë argument nuk do të jetë i nevojshëm. Zgjidhja e problemit është si më poshtë:

Parimi i parë dhe suprem është që të gjithë anëtarët e organizmit shoqëror duhet të gëzojnë arritjet më të larta të botës njerëzore. Gjithkush ka të drejtë për prosperitetin dhe mirëqenien më të madhe të mundshme. Për të zgjidhur problemin, duhet të fillojmë me pengun. Me të do të hedhim një themel për sistemin dhe rendin; për klasën jetike, popullsia bujqësore, i kalon klasat e tjera për nga rëndësia e arritjeve të tyre. Në çdo fshat duhet të ndërtohet një depo e përgjithshme, e cila ka burime të ndryshme të ardhurash.

E para nga këto fitime është e dhjeta (nga të korrat). E dyta nga këto të ardhura vjen nga blegtoria. Burimi i tretë i të ardhurave janë burimet minerale; domethënë për çdo vendburim mineral që nxirret ose zbulohet, një e treta shkon në këtë depo të madhe. Burimi i katërt i të ardhurave është si vijon: kur dikush vdes pa trashëgimtar, e gjithë pasuria e tij shkon në magazinë e përgjithshme. Së pesti, nëse gjenden thesare në tokë, ato do të kthehen në magazinë. Të gjitha këto të ardhura mblidhen në magazinë.

Tani, sa i përket burimit të parë të të ardhurave, të dhjetës, le të marrim parasysh një fermer, një nga fermerët. Le të shqyrtojmë situatën e tij të të ardhurave. Ne duam të zbulojmë se çfarë fiton ai çdo vit dhe çfarë duhet të shpenzojë. Nëse të ardhurat e tij janë të barabarta me shpenzimet e tij, atëherë një fshatari të tillë nuk i hiqet asgjë; pra nuk i nënshtrohet asnjë takse pasi i duhen të gjitha të ardhurat. Një fermer tjetër thuhet se ka shpenzime prej një mijë talerave dhe të ardhura 2000 talerë. I kërkohet një e dhjeta se ka tepricë. Por nëse të ardhurat e tij janë dhjetë mijë talerë dhe shpenzimet janë një mijë talerë, ai duhet të paguajë një të katërtën taksa. Nëse ka 100 mijë talerë të ardhura dhe 5 mijë shpenzime, duhet të heqë dorë nga një e treta sepse edhe atëherë ka tepricë. Nëse ai paguan rreth tridhjetë e pesë mijë dollarë përveç shpenzimeve të tij prej pesë mijë dollarësh, ai ka ende gjashtëdhjetë mijë dollarë. Por nëse shpenzimet e tij janë dhjetë mijë talerë dhe të ardhurat e tij janë dyqind mijë talerë, atëherë ai duhet të heqë dorë edhe nga gjysma; sepse në këtë rast kanë mbetur edhe nëntëdhjetë mijë talerë. Një tabelë e tillë do të përcaktojë detyrimin tatimor përkatës. Të gjitha të ardhurat nga këto taksa shkojnë në depon e përgjithshme.

Atëherë duhen marrë parasysh emergjencat si në vijim: njëri nga fshatarët thuhet se ka shpenzime prej dhjetë mijë talerë, ndërsa të ardhurat e tij janë vetëm pesë mijë; ai do të marrë shpenzimet e tij të nevojshme nga kjo magazinë. I ndahen pesë mijë talerë që të mos hyjë në telashe.

Për më tepër, jetimët do të kujdesen; njihen të gjitha shpenzimet për to. Personat me aftësi të kufizuara në fshat: Të gjitha shpenzimet e tyre përballohen. Të varfërit e fshatit: u plotësohen shpenzimet e nevojshme. Dhe anëtarë të tjerë të shoqërisë që nuk janë në gjendje të punojnë për arsye të vlefshme: të verbërit, të moshuarit, të shurdhërit; duhet pasur kujdes për mirëqenien e tyre. Askush në fshat nuk do të ketë nevojë apo nevojë. Të gjithë do të jetojnë të qetë në prosperitetin më të madh të mundshëm, pa asnjë ndarje që rrezikon rendin e përgjithshëm të organizmit shoqëror.

Kështu, shpenzimet dhe shpenzimet e magazinës së përgjithshme janë të përfaqësuara dhe operacionet e saj janë të dukshme; janë vënë në dukje burimet e të ardhurave të kësaj magazine të përgjithshme. Njerëzit e çdo fshati do të zgjedhin të besuarit për t'u kujdesur për të gjitha këto punë. Kjo kujdeset për fshatarët; nëse ndonjë tepricë mbetet në rezervë pas të gjitha shpenzimeve të tilla, ai duhet të paguhet në thesarin kombëtar.

I gjithë sistemi është rregulluar në atë mënyrë që edhe më të varfërit të gjejnë mjaftueshëm në fshat; jetimët do të jetojnë të lumtur përgjithmonë. Me një fjalë, askush nuk do të vuajë. Çdo anëtar i vetëm i organizmit shoqëror do të jetojë rehat dhe mirë në këtë mënyrë.

Sigurisht që do të ketë një sistem më të gjerë për qytetet më të mëdha. Nëse do të doja të diskutoja këtë zgjidhje të problemit, detajet do të ishin shumë të lodhshme.

Rezultati i të gjithë sistemit do të jetë që çdo anëtar i trupit shoqëror të jetojë në prosperitet dhe rehati të plotë, pa i qenë borxhli askujt tjetër. Sidoqoftë, gradat mbahen, pasi duhet të ketë domosdoshmërisht një gradë në botën njerëzore. Organizmi shoqëror mund të krahasohet me një ushtri. Në këtë ushtri duhet të ketë grada si marshall, gjeneral, rreshter. Duhet të ketë edhe këmbësorie; por të gjithë duhet të kujdesen dhe të kujdesen mirë.

Zoti është i paanshëm dhe nuk e shikon personin. Ai kujdeset për të gjithë. Të korrat sillen për të gjithë. Shiu bie mbi të gjithë dhe ngrohtësia e diellit është për të gjithë. Prandaj, i gjithë njerëzimi duhet të jetojë në lumturinë dhe rehatinë më të madhe, në prosperitetin më të madh të mundshëm.

Por kur kushtet janë të tilla që disa jetojnë të lumtur dhe të rehatshëm dhe të tjerët lëngojnë në mjerim, kur disa grumbullojnë pasuri të tepërta, ndërsa të tjerëve u mungojnë gjërat e nevojshme, atëherë në një sistem të tillë është jo vetëm e pamundur që njeriu të jetë i lumtur, por në të njëjtën kohë e pamundur të fitosh kënaqësinë e Zotit. Zoti është i mirë me të gjithë. Kënaqësia e Zotit qëndron në mirëqenien e çdo pjesëtari të njerëzimit.

Mbreti i lumtur dhe populli i tij

Një mbret persian po kënaqej me luksin dhe mirëqenien më të madhe një mbrëmje në pallatin e tij. I tejmbushur nga gëzimi dhe lumturia, ai iu drejtua një njeriu të popullit dhe i tha: “Ky është momenti më i lumtur i gjithë jetës sime. Faleminderit Zotit! Kudo që shikoj shoh mirëqenie dhe lumturi të qeshur. Thesari im është plot, ushtria ime është e kujdesur mirë. Unë kam shumë pallate, vendi im nuk ka kufij, të dashurit e mi janë të begatë, i madh është nderi dhe sundimi im. Çfarë duhet të më mungojë akoma?”

I gjori në portën e pallatit mori guxim dhe foli çiltërsisht: “O ti mbret i sjellshëm! Supozoni se jeni plotësisht i lumtur, i lirë nga çdo shqetësim dhe pikëllim: a nuk ju intereson për ne? Ti thua se nuk ke pikëllim vetë; por a nuk kujdeseni ndonjëherë për të varfërit në vendin tuaj? A është e drejtë dhe me vend që po kaloni kaq mirë dhe ne po jetojmë në një varfëri të tillë, në një mjerim të tillë? Kur sheh hallet dhe hallet tona, si mund të rrish në pallatin tënd, si mund të thuash se je i lirë nga hallet dhe hallet? Si sundimtar, nuk duhet të jesh kaq i varur të mendosh vetëm për veten. Ju duhet të mendoni për ata që janë subjektet tuaja. Nëse ne jemi mirë, edhe ju do të jeni mirë. Nëse ne jemi të mjerë, si mund të jesh i lumtur si mbreti ynë?”

Thelbi i kësaj historie është se ne të gjithë banojmë në të njëjtin glob. Në realitet ne jemi një familje dhe secili prej nesh është një anëtar i saj. Ne të gjithë duhet të jetojmë në lumturinë dhe prosperitetin më të madh të mundshëm nën një qeveri dhe kushtetutë të drejtë, në përputhje me kënaqësinë e Perëndisë, dhe në këtë mënyrë të na bëjë të lumtur; sepse kjo jetë është një gjë e përkohshme.

Nëse njeriu do të ekzistonte vetëm për t'u kujdesur për veten, ai nuk do të ishte gjë tjetër veçse një kafshë; sepse vetëm kafshët janë kaq egoiste. Nëse grumbulloni një mijë dele në një pus dhe therni nëntëqind e nëntëdhjetë e nëntë prej tyre, një dele e mbijetuar do të vazhdojë të kullosë qetësisht; nuk do të mendojë për të tjerët, nuk do të shqetësohet për delen e humbur. Atij nuk do ta shqetësojë që mishi dhe gjaku i tij ka vdekur dhe ka humbur ose është therur. Pra, kujdesi vetëm për veten është një prirje shtazore. Është një mënyrë jetese e kafshëve të jesh vetëm dhe i vetmuar. Është një përpjekje e kafshëve që të kujdeseni vetëm për rehatinë tuaj. Por njeriu u krijua për të qenë njeri: të jetë i drejtë, i mëshirshëm, i sjellshëm me të gjithë llojet e tij, duke mos kërkuar kurrë të shërohet ndërsa të tjerët jetojnë në nevojë dhe mjerim; sepse një sjellje e tillë e keqe do të ishte një tipar kafshësh, jo njerëzore. Jo, njeriu më mirë duhet të marrë mbi vete barrë që të tjerët të gëzojnë begati; ai duhet të marrë përsipër dhimbjet për t'u sjellë lumturi dhe mirëqenie të tjerëve. Këto janë tipare njerëzore. Ky është mishërim. Përndryshe, njeriu nuk është njeri, por më pak se një kafshë.

Kush mendon vetëm për veten e jo për të tjerët është pa dyshim inferior ndaj kafshës, sepse kafsha nuk është e pajisur me arsye. Kafsha ka një justifikim; por njeriu ka kuptueshmëri, drejtësi dhe dhembshuri. Nëse i posedon të gjitha këto aftësi, nuk duhet t'i lërë të shkojnë dëm. Ai që është aq zemërgur sa mendon vetëm për rehatinë e tij, nuk mund të quhet njeri.

Ekonomia e sakrificës

Njeriu është ai që harron interesat e veta për hir të të tjerëve. Ai e humb rehatinë e tij për mirëqenien e të gjithëve. Po, ai duhet të japë me dëshirë jetën e tij për të fituar jetën e njerëzimit. Një njeri i tillë është një stoli nderi për botën njerëzore. Një njeri i tillë është një pllakë lavdie për botën e njerëzimit. Një person i tillë korr lumturinë e përjetshme. Një person i tillë qëndron pranë pragut të Zotit. Një person i tillë është zbulesa e pastër e lumturisë së përjetshme. Qeniet njerëzore janë të ndryshme si kafshët, sepse ato shfaqin të njëjtat shtytje dhe prirje si bota e kafshëve. Çfarë ndryshimi ka? Çfarë privilegjesh, çfarë perfeksionesh? Asnjë lloji! Kafshët janë edhe më të mira kur mendojnë vetëm për veten e tyre dhe nuk kujdesen për nevojat e të tjerëve.

Personalitetet më të mëdha... qofshin ata profetë apo filozofë, të gjithë kanë sakrifikuar rehatinë e tyre, kanë sakrifikuar rehatinë e tyre për mirëqenien e njerëzimit. Madje sakrifikuan edhe jetën për të mirën e organizmit shoqëror. Ata përdorën pasurinë e tyre për mirëqenien e të gjithëve. Ata kanë humbur nderin e tyre personal për hir të nderit të njerëzimit. E gjithë kjo tregon qartë se ajo që është në lojë këtu është realizimi më i lartë i njeriut.

Ne i kërkojmë Zotit t'i mbushë shpirtrat njerëzorë me drejtësi, që ata të bëhen të mirë dhe të drejtë, të kërkojnë mirëqenien e të gjithëve dhe të shohin që çdo anëtar i familjes njerëzore të banojë në prosperitetin dhe rehatinë më të madhe të mundshme. Atëherë kjo botë materiale do të bëhet parajsa e mbretërisë së Zotit, natyra tokësore do të shndërrohet në një gjendje qiellore dhe të gjithë shërbëtorët e Zotit do të jetojnë në gëzimin, lumturinë dhe harenë më të madhe. Të gjithë duhet të përpiqemi, duhet t'i përqendrojmë të gjitha mendimet tona në botën njerëzore duke u rritur deri në këtë lumturi.

Tekst nga "Letrat Bahai, Numri 39, Janar 1970"

---

Fisnik Komoni është Inxhinier ndërtimi, këshillues financiar dhe profesinal, investor në patundshmëri si dhe këshillues për ushqim dhe shëndet të përgjithshëm” i trajnuar dhe çertertifikuar nga Akademia e Mjekësisë Natyrore (AKN - Akademie der Naturheilkunde) në Zvicërr.